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Nous croyons qu’en raison de sa nature créée à
l’image de Dieu, de son baptême, de la tradition des premières
communautés chrétiennes et de l’enseignement du Concile de
Vatican II, le
Peuple de Dieu a pour mission
-
de prendre la parole sur des questions brûlantes
-
d’assumer
la responsabilité de son Église
-
de demander aux responsables de l’Église de rendre des
comptes.
L’Évangile
nous apprend que la véritable fonction de gouvernement dans
notre Église est le service (diaconie) du Peuple de Dieu. Il
faut que cette conception du service entre dans les faits et ne
soit pas seulement une phrase creuse. Comme la situation qui règne
dans notre Église est urgente et que même le véritable
dialogue est souvent bloqué, nous prenons la parole parce que
nous croyons que la flamme de l’Esprit ne doit pas être éteinte.
A.
Le
gouvernement de l’Église dans le contexte d’une communauté
humaine plus vaste et de la création toute entière
1.
En ces jours que nous sommes en train de vivre, le
gouvernement de l’Église doit lancer un appel aux femmes et
aux hommes qui sont à la tête du monde pour qu’ils renoncent
à une guerre de revanche contre le terrorisme. Qu’ils
puissent trouver les voies leur permettant de parvenir à la
justice par la non-violence. L’Église doit prêcher le cinquième
commandement (“ Tu ne tueras point ”) et refuser le
militarisme et la guerre comme instrument de la politique
nationale et internationale.
2.
Le gouvernement de l’Église doit mettre tout en œuvre
pour détruire jusqu’à leurs racines, en elle et dans le
monde, toutes les formes de violence, la peine de mort, la
pauvreté, la discrimination
et l’exclusion de personnes au nom de leur sexe ou de
leur orientation sexuelle, le racisme, et la supériorité
attribuée à une langue ou à un groupe ethnique, la violence
faite à la conscience et l’intolérance idéologique.
Promouvoir une culture de la vie, c’est aussi se prononcer
pour l’utilisation de préservatifs destinée à empêcher la
propagation de l’hépatite virale et du sida, ainsi que pour
l’accès aux méthodes contraceptives et aux autres moyens
dont dispose la médecine concernant la reproduction de la race
humaine.
3.
Le Synode des Evêques de 1971 a déclaré dans son document “
La justice dans le monde ” que ceux qui prêchent la
justice doivent d’abord la pratiquer aux yeux du monde. Il
faut que l’Église soit un sacrement de la Justice et de la
Non-violence.
4.
Le gouvernement de l’Église doit déclarer l’invalidité
du document “
Domunus Jesus ” . Il faut que nous participions en toute
humilité à un dialogue interreligieux approfondi, que nous
abandonnions toute trace de supériorité du catholicisme et que
nous fassions bon accueil à l’intercommunion œcuménique.
5.
Il faut que le gouvernement de l’Église porte une
attention spéciale au fossé scandaleux qui sépare dans notre
monde les riches et les pauvres, en condamnant les formes
oppressives de la globalisation et les modèles économiques du
néo-libéralisme, et s’engage en faveur des droits des salariés,
hommes ou femmes, de la remise de la dette accordée aux pays
pauvres et de la construction d’un ordre économique global,
juste et démocratique.
6.
Le gouvernement de l’Église devrait encourager le souci
porté activement à notre planète qui a été créée par
Dieu. Il faut qu’il soutienne une politique écologique
responsable qui modifie les comportements marqués par le
gaspillage et soumis au consumisme et qu’il préserve les
ressources du monde pour les générations futures. Il faut
qu’une mise en place adaptée de pratiques écologiques
commence dans la vie de l’Église elle-même.
7.
Il faut que le gouvernement de l’Église respecte la
conscience et l’autorité morales de ceux qui prennent des décisions
en matière de sexualité et de reproduction de la race humaine.
Les responsables de l’Église devront réviser les doctrines
qu’elle enseigne à ce propos en liaison avec le sensus
fidelium.
8.
Le gouvernement de l’Église ne devrait pas revendiquer le
pouvoir d’un Etat profane. Dans les organisations
internationales l’Église devrait accepter le même statut
juridique que d’autres religions.
B.
Les
formes de gouvernement dans l’Église
Dans le gouvernement de l’Église la discrimination
ne devrait être tolérée sous aucune forme. Toutes les
fonctions, y compris celles du diaconat, de la prêtrise consacrée,
de l’épiscopat et du pontificat devraient être accessibles
à tous les catholiques baptisés, qu’ils soient hommes ou
femmes, mariés ou célibataires, homosexuels ou non, jeunes ou
vieux, de toute race, groupe linguistique ou ethnique.
I.
L’Église locale
1.
La caractéristique essentielle du gouvernement de l’Église
locale devrait être son engagement prophétique et plein de
dynamisme, pour défendre publiquement la justice, la Paix, la
Liberté et la sauvegarde de la Création.
2.
Le Peuple de Dieu est constitué de personnes animées par
l’honnêteté, qui ont à fournir des contributions dignes
d’être prises au sérieux pour assurer la vie et
l’enseignement de l’Église. Le gouvernement de l’Église
locale devrait partir de cette hypothèse. Il devra se mettre à
leur disposition, rester en contact avec les gens, manifestant
la volonté de discuter, d’écouter et d’apprendre, et de
garder une attitude de souplesse, d’accueil et pleine d’intérêt
envers chacune et chacun en particulier.
3.
L’Église locale devrait soutenir les jeunes et essayer de
les comprendre. Elle devrait les intégrer à la préparation de
cérémonies liturgiques importantes, surtout des rites de
passage, à la prise de décisions et chercher par là le moyen
d’apporter à notre monde le message de l’Évangile.
4.
Nous disons oui à une Église qui se fonde sur la “ collégialité
de tous les baptisés ”. La prise de décisions, les fonctions
de gouvernement et les responsabilités devraient amplement être
partagées dans la
recherche d’une participation universelle. Les synodes diocésains
et les conseils pourront mettre ce projet en pratique.
5.
Le Peuple de Dieu devrait élire les personnes, hommes et
femmes, qui sont évêques ou exercent d’autres fonctions de
gouvernement. Les élus devraient servir pendant une législature
limitée dans le temps et rendre leurs comptes aux communautés
locales de fidèles. Les procédures d’élection devraient être
adaptées au contexte local et être arrêtée par les communautés
ecclésiales concernées dans chaque lieu.
6.
L’évêque diocésain, homme ou femme, est chargé du
gouvernement qui coordonne les services et promeut l’unité.
Sa conduite est déterminée dans l’esprit des comptes qui
devront lui être demandés par sa communauté et non plus en
fonction d’une position dominatrice attribuée
automatiquement.
7.
L’Église locale devrait mettre au point une méthode
destinée à résoudre les conflits d’une manière franche et
impartiale, grâce à laquelle les médiations de personnes qui
n’appartiennent pas elles-mêmes à l’une des parties
concernées seraient coordonnées. Le modèle des “ médiateurs
publics ” (Ombudsman) pourra être utile dans ce contexte (par
exemple sous la forme d’“ avocats du Peuple de Dieu ”.)
8.
Les personnes chargées de gouvernement devront accompagner
leur peuple sur le chemin de la foi, ne pas connaître la peur
et prendre des risques !
II.- L’Église universelle
9.
Toutes les caractéristiques propres aux Églises locales,
telles qu’elles viennent d’être décrites, devraient également
s’appliquer à l’Église universelle.
10.
Le
ministère pontifical devrait se fonder sur une autorité
morale, non sur un pouvoir juridique. Dans une Église reposant
sur le principe de la participation, l’important c’est la
permanence du processus conciliaire.
11.
Le
gouvernement de l’Église universelle devrait associer les fidèles
à l’évolution de notre sens de la foi, ne pas craindre les
opinions étrangères à la norme, respecter le rôle du sensus
fidelium dans la communauté et le droit à prendre des décisions
au nom de la conscience individuelle. Il devrait défendre l’Unité
sur les points essentiels, la Liberté en cas de doute et l’Amour
dans tous les domaines.
12.
Dans
l’Église l’attitude dominante devrait permettre de poser
ouvertement des questions en matière de théologie. Aucun
membre de l’Église, aucune personne chargée de son
gouvernement ne devrait en opprimer ou en sanctionner d’autres
qui s’occupent de formuler des questions de cet ordre ou qui
s’écartent de l’enseignement de l’Église.
13.
Puisque
nous sommes l’image de Dieu, nous sommes, en tant qu’êtres
humains, des hommes et des femmes. Les femmes sont l’égal des
hommes, tout autant par leur nature humaine que par la grâce.
Leur refuser cette égalité est une forme de violence et une
limitation de cette image de Dieu.
14.
Les
responsables de l’Église devraient, qu’ils soient hommes ou
femmes, avoir le droit de partager les expériences de vie du
reste de la communauté, c’est-à-dire qu’il ne devrait pas
y avoir des états de vie imposés comme la loi du célibat à
laquelle le clergé est soumis. Les femmes et les hommes chargés
de gouvernement qui partagent les expériences de vie propres
aux gens “ normaux ” sont importants, dès lors qu’ils
comprennent les réalités du mariage, du divorce, d’un second
mariage, des questions relatives à la reproduction de la race,
les relations entre homosexuels, hommes et femmes. Nous lançons
un appel aux responsables pour qu’ils repensent et reformulent
la doctrine officielle dans ce domaine, par exemple il devrait
être possible aux divorcés remariés de recevoir la communion,
la contraception par des moyens artificiels devrait être
permise, et les homosexuels devraient, hommes ou femmes, être
intégralement les bienvenus dans la vie de l’Église.
15.
Il
faut que règne l’égalité entre les évêques du monde
entier. Dans un esprit de subsidiarité les évêques devraient
réclamer le rôle qu’ils ont à jouer comme représentants
des églises locales dans l’Église universelle et en même
temps confirmer et expliquer les expériences de vie faites par
leur peuple.
16.
Dans
la mesure où l’Église universelle est la somme de nombreuses
variétés locales et une “ communauté des communautés ”
à l’échelle planétaire, ses responsables, hommes et femmes,
devraient manifester un profond respect envers les différences
culturelles dans tous les aspects de la vie de cette Église.
Remarques des traducteurs :
1)
Lorsque,
dans ce texte nous parlons pour simplifier de l’Église et de
son gouvernement, c’est dans la plupart des cas de notre Église
Catholique Romaine qu’il est question.
2)
La
présente traduction française a été établie à partir de la
version allemande d’un texte rédigé initialement en anglais.
(traduit de l’allemand par Jean Courtois - Lyon)
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